° No es posible insistir en demasía la importancia que tiene la responsabilidad Circunscrito en este trabajo. La intervención del Estado puede ser muy eficaz para que cesen inmediatamente los malos tratos, pero las estructuras de la responsabilidad t o i s ó n esenciales para que se establezcan contextos seguros. estructoac?ónT ün^L UtextnXóeler
Aunque ciertos adolescentes se inscriben en el servicio totalmente por su cuenta, la ancianoía de las veces es individuo de los progenitores quien inicia el contacto.
Dexter no podía faltar. Un miembro de la policía forense de la policía de Miami que en sus ratos libres se dedica a canalizar sus pulsiones homicidas matando criminales. Esta es la historia de las vidas privadas que habitan en cada unidad de nosotros, y las moralidades distintas por las que se rigen estos ámbitos de la vida a las que nadie más que nosotros tiene acceso.
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. Se centra en las vidas y carreras profesionales de William Masters y Virginia Johnson, dos investigadores de la sexualidad humana que durante los años 50 y 60 cambiaron la manera en la que Oeste entendía el sexo y las relaciones de pareja.
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Discusión El proceso de extemalización del problema desarrollado por White no es enteramente nuevo. En algunos sentidos, retoma algunos aspectos de la seso religiosa antigua referente ala posesión demoníaca y al exorcismo. Pero White desmitifica el proceso y lo utiliza de un modo riguroso y preciso. Por lo demás, gran parte de la técnica de internalizar la posición como agente es coherente con algunos aspectos de la terapia de la conducta y de la práctica psicoterapéutica tradicional.
usted?” Gradualmente la clan va descubriendo (con un toque de humor) que todos los miembros se sienten oprimidos por un enemigo común que es una entidad separada de la identidad del Caprichoso como persona. White continúa con esta primera camino de indagación (sobre la influencia que tiene la “ruin caca” en los miembros de la clan) haciendo otra serie de preguntas sobre la influencia que ejercen el Impulsivo y los demás miembros de la clan sobre “su adversaria”. Por ejemplo: “¿Hubo ocasiones en que derrotaste a la ‘caca’ y la pusiste en su punto, en tiempo de dejar que ella te derrotara?”, “¿Hubo ocasiones en las que la ‘caca’, al hacer que su hijo se ensuciara, los incitó a comenzar a gritarle y, sin bloqueo, ustedes fueron capaces de declinar tal incitación y ofrecer al Irreflexivo, en cambio, su compren sión?” Generalmente, el niño y los miembros de la grupo consideran extrañFigura check here tales preguntas. Y en sinceridad lo son; sobre todo cuando la familia ha estado tan preocupada por los enseres molestos del problema. Esta segunda serie de “preguntas de influencia” provoca que los miembros de la grupo tomen conciencia de los recursos con los que cuentan y limita el “poder” que el problema ejerce sobre ellos. De este modo se lleva a los miembros de la comunidad a advertir que sin embargo han estado realizando algunas acciones eficaces contra el problema.
Sin embargo esta colaboración rara ocasión es un aberración consciente. Las operaciones de ese poder están disfrazadas o enmascaradas porque el poder obra en relación con ciertas normas a las que se les atribuye la condición de verdades . Se trata de un poder ejercido en relación con ciertos conocimien tos que construyen determinadas verdades y que tienen la finalidad de hacer que nazcan particulares y “correctos” resultados, como una vida “plena”, liberada , racional , diferenciada”, “dueña de sí misma”, “contenida en sí misma”, etc. Las descripciones de estos modos de ser “deseados” son en verdad ilusorias. Según Foucault, todas son partes de un ardid que disfraza lo que realmente ocurre y esas verdades dominantes están en ingenuidad especificando la vida de las personas y sus relaciones; esos resultados correctos son modos de ser particulares, modos de ser prescritos.
Según Foucault las prácticas de esta forma de poder penetran en la vida de las personas y la modelan en sus niveles más profundos —incluso
Recuérdale a tu amigo o a tu ser querido que las personas de su edad, de su género, de su raza, de su procedencia y las personas que tienen las mismas luchas pueden y deben asistir a terapia libres de estigmas y de vergüenza.
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